Abbazia di Morimondo
Abbazia di
Morimondo
Da Wikipedia, l'enciclopedia libera.
La chiesa
Pur essendo la quarta fondazione italiana e la prima in Lombardia (1134), la
chiesa abbaziale si scosta da tutte le altre edificazioni cistercensi del XII
secolo. L'aver rinviato la costruzione della chiesa fino al 1182 ha fatto sì che
fruisse delle esperienze precedenti. Infatti, Morimondo è un esempio di
architettura cistercense già evoluta verso lo stile Gotico, com’è sottolineato
dall'uso della volta a crociera ogivale, che può creare anche campate
rettangolari. Infatti nella navata centrale, esse non sono a base quadrata, ma
rettangolare, e ad ognuna di esse corrisponde una campata quadrata nelle navate
laterali aumentando perciò il senso di verticalità. Inoltre la grandezza di
Morimondo è dovuta alla presenza di ben otto campate, diversamente dalle chiese
abbaziali precedenti normalmente più piccole. Ma la maestosità della chiesa di
Morimondo è data dalla totale essenzialità, e dal senso di ordine dei mattoni a
vista. Il Rinascimento ed il Barocco non hanno alterato lo stile e l'ordine del
XII secolo.
Il chiostro
La Navata centrale
Nel chiostro nonostante gli inserimenti successivi (la costruzione dei tre
porticati nel 1500-1505 e la sopraelevazione dei lati nord ed ovest verso la
metà del XVIII secolo), è ancora leggibile la tipologia del complesso monastico
con l'usuale distribuzione degli ambienti. Tra questi vanno ricordati: la sala
capitolare che mantiene integralmente le sue caratteristiche originarie, e il
refettorio con la cucina che si presentano in una splendida veste seicentesca.
Il monastero
Un'altra peculiarità dell'abbazia è quella di essere edificata su più piani a
ridosso di un avvallamento. Il piano del chiostro in tutta la parte monastica è
il terzo sopra due livelli costituiti da ampie sale costruite con volte
sostenute da un susseguirsi di colonne, inoltre, sopra la sala capitolare, è
ancora esistente il dormitorio dei monaci (originariamente un'unica sala).
Questa elevazione di piani è integralmente esistente verso est e sud, ma
riguardava anche il lato dei conversi. Visto da est e da sud il monastero quindi
si presenta come un'imponente costruzione di quattro piani. Nonostante i
saccheggi, i terremoti, nonché le modifiche seicentesche e la soppressione
(1798), il monumento è sopravvissuto e con esso sono vivi i valori per i quali
fu costruito.
Il coro ligneo
Particolare del coro ligneo
L'attuale coro ligneo, eseguito nel 1522 da Francesco Giramo, un artista di
Abbiategrasso, in sostituzione degli stalli originari, costituisce un
interessante esempio di arredo ligneo rinascimentale sia per la struttura
compatta e architettonica, modellata secondo gli schemi diffusi dal Bramante in
Lombardia, sia per la tecnica delle figurazioni, disegnate con incisioni
eseguite con ferro rovente e riempite con una pastiglia scura. Fu luogo di
preghiera come evocato dai simboli rappresentati. Sebbene derivati
dall'antichità classica secondo il gusto rinascimentale, essi rappresentavano
valori spirituali come la generosità dei doni di Dio (il cesto di frutta) o
l'azione salvifica di Cristo (i pesci).
L'Abbazia e la sua intensa storia
Il fervore dell'inizio
L'abbazia di Morimondo, inizia la sua storia il 4 ottobre 1134 con l'arrivo di
un gruppo di monaci fondatori provenienti dalla casa-madre di Morimond, in
Francia. Accolti inizialmente a Coronate, a circa un miglio dalla sede
definitiva, i monaci scelsero poi il luogo per la costruzione del loro
monastero, e l'11 novembre 1136, quando si trasferirono a Morimondo, il cenobio
doveva essere già parzialmente costruito e abitabile. Nei primi anni la comunità
ebbe una progressiva espansione nel numero delle vocazioni, tanto che in breve
furono fondate due abbazie: ad Acquafredda presso Como nel 1153 e a Casalvolone
presso Novara nel 1169.
Un segno notevole dell'intensa spiritualità è testimoniato dalla fiorentissima
attività dello Scriptorium, finalizzata alla costituzione della biblioteca
monastica, e alla dotazione iniziale di testi fondamentali delle due nuove
filiazioni. Anche dal punto di vista dell'attività agraria si ebbe una notevole
espansione con un gran numero di grange insediate su un territorio di 36.000
pertiche milanesi (circa 24 km²).
L'edificazione della chiesa abbaziale
L'edificazione della chiesa fu iniziata nel 1182, ritardata rispetto
all'edificazione del monastero a causa di controversie con la pieve di Casorate,
e terminata nel 1296. Nel 1237 e nel 1245 per le incursioni delle truppe
imperiali pavesi, che saccheggiarono il monastero riducendolo ai minimi termini,
i lavori di costruzione dovettero subire lunghe interruzioni probabilmente di
alcuni anni.
Dal XIV secolo alla commenda (fine XV)
La facciata
Nel XIV secolo si registra un certo declino dovuto a cause esterne, come il
saccheggio del 1314, o come la trasformazione in commenda nel 1450, peraltro
comune a tutte le abbazie, sotto il cardinale Giovanni Visconti. Tra gli abati
commendatari più insigni va ricordato il cardinale Giovanni de' Medici (futuro
papa Leone X), che nel 1499, prendendo a cuore la riforma della vita spirituale
di Morimondo inviò dall'abbazia cistercense di Settimo Fiorentino otto monaci
per rivitalizzare la vita monastica.
Con la parrocchia una nuova vitalità
Il 1564, segna un'altra tappa importante perché l'abbazia viene eretta
parrocchia da san Carlo Borromeo, arcivescovo di Milano. Nel '600 l'abate
Libanorio (1648-1652) di Settimo Fiorentino si impegnò per la rinascita
culturale e spirituale di Morimondo. La soppressione, avvenuta il 31 maggio 1798
sulla scia della Rivoluzione francese, pose fine alla presenza dei monaci
cistercensi e causò la totale dispersione del patrimonio codicologico.
La vita quotidiana del monastero
Una vita condivisa
La vita quotidiana dei monaci è la dimensione dove si sviluppa la loro vocazione
sotto la guida della Regola e dell'abate. La loro è una vita in comune, cioè una
vita dove si condividono le responsabilità e le fatiche, dove la comunità è
motivo per vivere il Vangelo. Anche a Morimondo la prima comunità fu di dodici
monaci più il loro abate, come indicato nei consuetudinari cistercensi.
L'identità tra vita quotidiana e Vangelo è testimoniata dalle somiglianze tra la
chiesa e gli ambienti di vita comune.
Il bosco: silenzio e primo ausilio alla comunità
Non solo essi condivisero l'osservanza alla Regola e la spiritualità acquisita
nel tempo di formazione e del noviziato, ma anche le decisioni e le fatiche
concrete iniziali, come la scelta del luogo più adatto per erigere il nuovo
monastero. Era necessaria la presenza di acque per le coltivazioni e per
l'allevamento del bestiame e di un bosco, quale fonte di legna, necessaria per
scaldare o cuocere e per erigere le prime strutture architettoniche. Il
disboscamento fu perciò uno dei primi lavori della comunità.
Il cantiere edile
La torre campanaria
La legna soprattutto servì all'inizio per il cantiere edile: le grandi arcate
del cenobio poterono essere erette grazie alle centine realizzate dai maestri
carpentieri. Poi doveva servire come materiale per le attrezzature e come
energia combustibile per le varie officine. Il cantiere edile non fu realizzato
solo dai monaci, poiché essi erano insufficienti e forse impreparati all'uso del
cotto. Furono incaricate maestranze locali che, sotto la guida dei monaci,
realizzarono architettonicamente ciò che doveva riflettere la loro spiritualità.
Le grange: la forza del monastero
Con il termine di "grangia" (da granica, ovvero deposito di grano) veniva
indicato un insediamento rurale produttivo. Poteva nascere sulle basi di
strutture agricole già esistenti, oppure essere costruita ex novo. La grangia
aveva grande autonomia rispetto alla sede abbaziale che l'aveva costituita,
nonostante fosse stato messo come capo un converso, un laico che, dopo aver
fatto voto di povertà e dopo aver donato i propri beni al monastero, diventava
membro della comunità monastica. Col crescere della struttura e del numero dei
monaci, aumentarono le esigenze. La fonte principale di sostegno materiale fu il
lavoro agricolo che veniva realizzato attraverso le grange, che fungevano sia da
deposito di granaglie e attrezzature sia da ricovero dei conversi.
I conversi
Per aiutare i monaci sacerdoti nelle attività manuali, nacque la vocazione del
monaco (o meglio del fratello) converso: uomini adulti che pur non avendo
seguito gli studi per essere ordinati sacerdoti, condividevano l'ideale
monastico vivendo nella comunità. Portando le loro competenze professionali nel
monastero, essi contribuirono alla rapida espansione dell'Ordine. Il lavoro non
serviva solo per il cibo e per il commercio, ma anche per esprimere la carità a
favore dei viandanti e dei pellegrini che bussavano per ottenere aiuto e cibo.
I turni settimanali
Al di là di qualche compito specifico, tutti i membri della comunità avevano un
ruolo attivo nella giornata, scambiandosi i turni settimanalmente. In cucina vi
era bisogno ogni giorno di chi aiutasse il cuoco. La dieta era rigorosamente
povera. Occorreva sfornare il pane, preparare i pasti a base di verdure e
legumi, oltre che curare i formaggi che venivano dai caseifici delle grange. A
fianco della cucina vi era il refettorio: la collocazione dei tavoli e la
presenza di un pulpito richiamavano lo spazio della chiesa. I monaci mangiavano
due volte d'inverno (le giornate erano più corte) e tre volte d'estate (le
giornate erano più lunghe e il lavoro dei campi richiedeva più energie).
Il cellario e i notai
Acquasantiera
Ma altre erano le mansioni al servizio della comunità: il cellario era colui che
con l'amorevolezza di un padre, doveva sovrintendere alla prosperità della
comunità: curava i conti, inventariava i beni, teneva i rapporti con le grange,
provvedeva a ciò che serviva nel monastero: dal cibo per i pasti all'acquisto
degli attrezzi agricoli, alle manutenzioni e alle riparazioni nel monastero e
nelle grange, e curare le spese di costruzione (notevoli nel primo periodo).
Gli amanuensi e i miniatori
Anche all'interno della comunità c'erano varie mansioni e ruoli che venivano
svolti in luoghi specifici: primo la sala dei monaci ove aveva sede lo
Scriptorium. Qui monaci esperti preparavano le pergamene dalle pelli di pecora e
altri invece si occupavano della trascrizione. I codici cistercensi sono
caratterizzati da una redazione severa, leggibile, con chiari segni di
interpunzione e decorata da iniziali sobrie e per lo più senza dorature.
Scrittura e miniature seguono per più di un secolo uno stile unitario e costante
in tutta Europa, distinto dalle mode correnti.
Lo studio
Come in ogni abbazia anche a Morimondo vi era una intensa vita di studio. Ciò è
confermato dalla produzione effettuata nel corso dei primi secoli: il primo
catalogo di codici fu iniziato nel 1170/1172 con una cinquantina di testi e poi
continuato fino all'inizio del XIII secolo, arrivando a circa 90 volumi. Nell'armarium
della comunità (cioè nella biblioteca) vi erano diverse categorie di libri: da
quelli liturgici ai testi sacri alla Regola di San Benedetto. Tutti costituivano
l'alimento per la preghiera comune. La maggiore quantità riguardava i commenti
alla Sacra Scrittura dei Padri della Chiesa, che formavano la colonna portante
dello studio del monaco.